Septic tank dipengaruhi oleh air liur anjing

Ditulis oleh: Ustadz Kholid Syamhudi, Lc.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طهور إناء أحدكم إذا ولغ ع ه و و و و ال ال ال أخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

وَفِيْ لَفظٍ لَهُ: "فَلْيُرِقْهُ" "

Dari Abu Fura radliallahu'anhu Dia berkata: Rasulullah sallallaahu'alayhi wa sallam berkata: "Tempat perlindungan mangkuk Anda dijilat oleh anjing adalah untuk mencuci tujuh kali dan ke tanah. "

Narasi oleh umat Islam. Dan dalam satu kata: "Dia harus membuang air ke dalam wadah." Pada ritual lafazh dan Tirmidziy: "Salah satu bilasnya adalah yang bawah atau yang pertama."

Hadis Tacryul:

Shahi. Ini telah diriwayatkan oleh Muslim (1/162), Abu Daud (71), Tir Mizii (91), Na Sai (1/178), Ahmad (2 / 265,427,489.508) dan banyak lainnya. Satu La Paz dari atas. Dari lafazh Tirmidziy:

أُوْلاَهُنَّ أَوْ أُخْرَاهُنَّ بِالتُّرَابِ

"Yang pertama atau yang dicampur dengan tanah"

Kemudian Abu Dawud-salah satu kisahnya- (72), Tirmidziy (91), Ma-nil Atsar (1 / 19-20), Thahawi dari Daruquthni (1 / 64,67,68) dan Baihaqiy (1 / 247-248) menyediakan tambahan.

… وَإِذَا وَلَغَتْ فِيْهِ الْهِرَّةُ غُسِلَ مَرَّةً

"… Dan begitu kucing menjilat air di piring sekali dicuci"

Tambahan ini telah diverifikasi oleh Tirmidziy, Thahawi, Syaikh Daruquthni Ahmad Syakir dan Syaikh Al-Albani.

Kemudian hadits di atas tidak menambahkan "pertama kali mencampur tanah". Banyak orang termasuk Imam Malik, Vukari, Muslim, Nasai, Ibn Maya, Ahmad, dll. Diriwayatkan melalui La Paz.

إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِيْ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا.

"Jika seekor anjing minum (air) minuman dari mangkuk Anda, itu harus dicuci tujuh kali."

Imam Muslim (No. 89) adalah Masy Al-A dari Abu Razien dan Lai bin Mushir dari Abu Shalih dari Abu Hurairoh. ) Menulis Napa di jalan.

«إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ، ثم ليغسله سبع مرات»

"Jika seekor anjing minum (air) minuman dari mangkuk Anda, Anda harus menumpahkannya dan kemudian mencucinya tujuh kali."

Napa Priest (1/53) juga menerbitkan La Paz, yang memiliki baris ini. Beberapa ulama hadis menipiskan Lafarz (فليرقه) karena Ali ibn Mushir meriwayatkan dari Al-A sendirian. Meskipun hadits ini diriwayatkan oleh sembilan siswa Masy Al-A, mereka semua tidak menyebutkan tambahan La Paz. Di antara mereka adalah Sua dan Abu Muahiya, keduanya adalah siswa akrab Al-Marsh. Juga, hadits ini diriwayatkan dari Abu Hurairoh oleh al-A'loh dan 10 lainnya, dan tidak ada riwayat untuk lafazh ini. (Lihat ath-thahuur hlm. 270).

Al-Hafiz Ibn Hazard lebih lengkap dari sejarah bebas debu Al-Bukuri, jadi sejarah Islam tampaknya sudah cukup. Meskipun hadits ini pada awalnya syahihain dengan lafazh: «imam Islam menambahkan lafazh:« أولاهن بالتراب »

Hadits ini didukung oleh hadits Abdullah bin Mughaffal yang dikatakan oleh Nabi.

«إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات ، وعفّروه الثامنة بالتراب» أخرجه مسلم

Jika anjing menjilati rumput laut, cuci tujuh kali dan taburkan debu ke delapan. (Nomor SDM Muslim 93).

at-Tirmidzi (No. 91), saat menceritakan di Ayyub Road di Ibn Sirin di Abu Hurairoh dari Marfu dengan La Paz:

«يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات, أولاهن أو أخراهن بالتراب, وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة,, و ال ال:::

Wadah itu dicuci dengan debu pertama atau terakhir saat dijilat tujuh kali oleh anjing. Jika kucing menjilat, cuci sekali. Imam at-Tirmidzi Catatan: Hadits ini adalah hasan saheeh.

Kosakata Hardys

Bersamaan dengan huruf tha, (طهور إناء أحدكم) berarti pemurnian salah satu dari Anda.

(إذا ولغ فيه الكلب): Jika anjing menjilatnya. Kata (وَلَغَ الكلب يلَغُ ولَغاً وولوغاً) artinya saat Anda minum atau menggerakkan ujung lidahnya. Hak (أل) dalam kata (الكلب) berarti istighraqiyah, jadi itu termasuk anjing pemburu, anjing ternak dan kebun atau jenis anak anjing yang tidak diizinkan.

(سبع مرات) Awalnya saya mencoba mencuci 7 kali

(أولاهن بالتراب): Pertama, gunakan debu.

pemahaman umum tentang hadits

Syariah Islam adalah dari Allah, yang semuanya bijaksana dan tahu segalanya, tahu konsekuensi dari beberapa ciptaannya dalam bentuk madharat, tahu bagaimana mengatasinya, mencegahnya dan menghilangkan bahaya ini. Di antara ciptaannya, air liur secara medis mengandung mikroorganisme dan kotoran, dan menurut saran nabi, diputuskan untuk tidak kehilangan tanpa perlindungan dan untuk dilindungi dari bahaya. Dalam hadits ini, Abu Hurairah menggambarkan saran nabi untuk mencuci semua pembuluh darah yang terkena air liur anjing dengan air dan tanah tujuh kali dan untuk menghilangkan semua mikron dan kotoran. (Lihat Tambih al-Afhaam 1/21).

Puncak Hadits:

1. Keamanan air liur anjing berdasarkan soliditas kata-kata nabi sallallaahu'alayhi wa sallam: "Tempat perlindungan salah satu dari Anda ketika anjing itu menjilat …" Kecuali air liur, seperti tubuh atau rambut, hadis di atas tidak menunjukkan kelalaian mutlak anjing kecuali air liur, menurut metode yang disepakati, asal mula segala sesuatu Apakah suci. Sampai ada klaim yang benar dan menentukan untuk ditolak, jika tidak ada klaim, kembalilah ke hukum asli, kekudusan. Ini adalah sekolah yang dipilih oleh Syaikh Islam Ibnu Taimiyah dalam konflik ulama (majmu & gt; Fatawa Ibn Taimiyah Al Kubro 1 / 37-38 16)

Sebuah sekolah yang mengatakan bahwa air liur anjing liur tidak ditolak adalah sekolah palsu.

pertama: Teks yang datang mengonfirmasi bahwa air liur anjing itu tidak bersih. Oleh karena itu, sesuai dengan metode yang disepakati: Orang-orang yang mengatakan bahwa air liur anjing itu tidak ditolak, "Tolong jangan komentar semua ketika teks itu datang," secara terbuka menentang tulisan dalam pendapatnya, dan pandangannya tidak valid! Karena tawaran itu menegaskan: "Kesucian mangkuk Anda yang dijilat anjing dicuci 7 kali, yang pertama dicampur dengan tanah," lafazh "suci" adalah kebalikan dari "najis"!

kedua: Beberapa dari mereka adalah anjing yang digunakan dalam berburu untuk menangkap hewan mangsa yang tidak aman dari air liur gigitan, yang mengasumsikan kesucian air liur anjing. Dan sang nabi sallallaahu'alayhi wa sallam Meskipun air liur anjing pemburu memukul permainan, itu tidak memberitahu Anda untuk mencucinya tanpa mengatakan itu, bukankah ini menjelaskan bahwa air liur anjing itu tidak najis?

Saya menjawab: Shaykh Ibn Taymiyyah dari Islam mengatakan: "Air liur guru tidak diwajibkan oleh guru untuk mencucinya sehubungan dengan binatang buruan." sallallaahu'alayhi wa sallam Tidak ada yang memerintahkan untuk mencuci. Memang, ia memaafkan jika diperlukan dari air liur anjing dan memerintahkannya untuk dicuci di tempat yang tidak diperlukan. Pembuat syariah menunjukkan bahwa mereka terus menjaga kesejahteraan makhluk dan kebutuhan mereka. (Majmu & # 39; ah fatawa Ibnu Taimiyyah Al Kubro 1/39, cukup 16).

2. Tugas menjilat wadah dijilat anjing tujuh kali dan mencampurnya dengan tanah terlebih dahulu. Anjing itu najis karena anjing mengeluarkan air liur dan semua yang keluar dari tubuh adalah air seni atau keringat atau najis. Tanah tidak bisa diganti dengan sabun, itu abbudiyah (terkompresi) dan kemungkinan lebih bersih, tapi saya tidak bisa memastikan kepastian pemahamannya, tetapi sepertinya itu adalah perintah untuk menggunakan tanah.

3. Jumlah cucian ini hanya untuk anjing yang tidak bersih dan tidak serupa dengan hal-hal lain seperti babi. Kapel asal adalah masalah Taukipaya, tidak diketahui oleh alasan dan analogi (Qiyaas). Tidak ada teks yang menjelaskan binatu, kecuali untuk anjing. Demikian juga, babi telah disebutkan dalam Alquran dan ada selama masa Nabi, tetapi kotoran mereka mirip dengan komoditas lainnya karena tidak disebutkan secara jelas jika dibandingkan dengan anjing. Dengan pengecualian anjing, yang haram hanya perlu dicuci sekali untuk menghilangkan kotoran dan bekas-bekasnya. Jika Anda tidak bisa kehilangannya dengan satu kali cuci, apakah itu di lantai, pakaian, kasur, atau mangkuk, itu ditambahkan sampai Anda kehilangan jejak, bahkan jika Anda melebihi tujuh. Ini adalah pendapat mayoritas ulama berdasarkan perkataan nabi.

«إذا أصاب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ، ثم لتنضحه بماء ثم لتصلِّ فيه»[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،[(أخرجهالبخاري(277)،ومسلم(291)،

Jika darah menstruasi telah menutupi pakaian Anda, gosok dan bilas dengan air. (HR al-bukhori no. 277 dan Muslim no. 291). Dia tidak memerintahkan untuk mencuci dengan nomor tertentu. Jika harus dengan angka tertentu, saya pasti akan menjelaskannya seperti dalam hadis kita. Demikian juga, niat untuk menyingkirkan orang-orang yang tidak bersih adalah untuk membuat hukum menghilang ketika mereka menyangkalnya.

4. Buang air dalam wadah yang dijilat oleh anjing.

5. Lafazh "walagho" menjilat anjing yang harus dicuci 7 kali dan menemukan bahwa anjing pertama dengan kotoran terbatas pada benda cair saja. Orang yang menjilat tidak bersih karena bukan benda cair seperti tubuh atau pakaian.

6. Karena air liur kucing pada dasarnya tidak ditolak sebagaimana dijelaskan oleh Hadits sebagai berikut, sebaiknya kucing menjilati wadah cuci sekali.

7. Hadits ini menunjukkan perselingkuhan anjing karena kata-kata utusan Allah: «طهور إناء أحدكم», kecuali untuk kata-kata thuhurs atau najis, kata thuhur tidak ditransmisikan dan tetap najis karena tidak dapat memiliki hadath dalam mangkuk Demikian pula, isi wadah dicetak untuk diproses. Jika semua ini berhubungan dengan mulut anjing Angoine, yang terbaik baginya, karena banyak orang menjulurkan lidahnya, anggota tubuh lainnya lebih negatif. Imam Ibn Daqieq al-red Saya menolak untuk memahami hadits-hadits ini karena abbud.

Memahami hadits karena lebih cocok; Karena ada abbud (tidak ada tuhan) di mana ada hukum untuk memahami keberadaan Tuhan, di mana ada hukum untuk mencapai kondisi itu, karena itu membuat orang mengerti bahwa Tuhan lebih cocok. Ini karena setidaknya undang-undang tersebut adalah abbud tanpa Tuhan jika dibandingkan dengan hukum dengan Tuhan. (Syarhu al- "Umdah 1/145).

8. Nabi hanya menyebutkan kata "al-Wuluugh (menjilati)". Karena itu adalah nama umumnya. Anjing tidak buang air kecil dan kotoran di perut. Segala sesuatu yang ada karena publisitas tidak memahaminya. Oleh karena itu, anjing yang tidak bersih adalah umum di semua tubuh, dan anjing yang terkena diperlakukan sama. Ini adalah pendapat kebanyakan sarjana. Zhahiriyah mengaku mencuci tujuh kali dengan air liur yang tidak bersih. Air seni, tinja, darah atau keringat sama dengan yang lain yang najis.

Catatan Imam an-Nawawi: Ini sangat cocok dan kuat dalam hal saran (al-majmu & # 39; 2/586). Dia juga menyatakan dalam buku Raudhath Thalibin 1/32 bahwa pendapat ini merupakan aspek dari syadz sekolah Syafi'i (tidak diakui).

Pendapat zhahiriyah ini diungkapkan oleh Imam Muhammad bin Ali as-Syaukanidalam as-Sail al-jaraar 1/37.

Ulama, melambaikan pendapat zhahiriyah, menyebutkan bahwa kata-kata Nabi menunjukkan bahwa hukum tidak melebihi menjilat dan minum. Ini karena kebanyakan cendekiawan memahami istilah huyjah asy. Dengan tidak adanya kondisi seperti itu, hukum tidak masuk akal.

Imam al-Irak menjawab dengan mengatakan bahwa nabi itu hanya dibatasi oleh kata "jilat" karena sifat umum (Kharaja makhrajalh ghalib), bukan syarat. Ini karena anjing tidak menyentuh kaki dan tangan mereka karena mereka ingin minum atau makan rumput laut. Oleh karena itu, batas untuk kata "jilat" biasanya karena Kim memiliki status anjing. (Tharhu at-tatsrieb 2/122)

Pendapat mayoritas ulama tekun dalam hal ini.

9. Hadits ini wajib memurnikannya dengan debu (debu) bersama air karena keburukan anjing yang tidak bersih. Ini adalah pendapat Syafi'i dan Hanabilah (Muslim Shari 3/189, Nihayatulmuhtaaj 1/236 dan al-Inshaaf 1/310). Tidak ada perbedaan dalam mencampur air dan tanah sampai air dituangkan ke dalam tanah dicampur dengan penggunaan baru atau digunakan untuk mencuci.

10. Hadits ini menunjukkan tugas untuk menumpahkan isi wadah dalam air atau susu atau bentuk lainnya. Ini menunjukkan bahwa air liur dan air liur yang kotor mempengaruhi air. Biasanya karena wadahnya kecil dan airnya kecil. Jika isi bejana itu suci, nabi tidak akan memerintahkannya untuk dicurahkan.

Betulkah

Ada beberapa masalah terkait hadits ini.

1. Apakah kata-kata tambahan (فليرقه) valid?

Beberapa ahli hadits menipiskan labuzh (فليرقه), yang berasal dari jalur narasi dari al-A 'masy oleh Abu Razien dan Ali bin Mushir oleh Abu Shalih oleh Abu Hurairoh. Imam Muslim mengingat pendirian Ali bin Mushir dalam mengomentari La Paz ini. Imam an-NASA: saya menyatakan: Saya tidak tahu seseorang dengan Ali Bin Mercier memiliki akun itu (فليرقه). (Sunan an-nasaa & # 39; i 1/53). Demikian juga, Ibn Mandah menyampaikan maknanya (lihat Fathu al-Baari 1/331).

Imam al-Irak mengatakan: Ini tidak dikompromikan karena penambahan tsiqah (ziyadah tsiqah) diterima dalam pendapat mayoritas ulama … Ali bin Mushir berkata Ahmad ibn hambal, Yahya bin Ma & # 39; di , al-ijli dan lainnya. Dia adalah Faz setelah beralih ke shaykhoin (al-Bukhori dan Muslim). Saya tidak tahu bahwa seseorang mengkritiknya, jadi kesendiriannya tidak berhasil. (Tharhu at-tatsrieb 2/121).

Ibn al-Mulaqqin berkata: Kesendiriannya yang menyebutkan ini bukan masalah. Karena Ali Ibn Mu Shir adalah Imam, hafizh menyetujui keyakinannya dan menjadi bukti. Karena itu, ad-Daraquthni, yang menyampaikan penjelasan ini, menyebutkan Sanadnya hasan dan suaminya Tsiqah (lihat Sunan ad-daraquthni 1/64). Ini juga diriwayatkan oleh Imam al-aimmah Muhammad ibn ishaq bin Khuzaimah dalam sahihnya (Saheeh ibn Khuzaimah no. 98) dan lafazhnya (فليهرقه), sejarah ini wajib menuangkan air dan makanan … (syarhu al -Umdah 1/306 dan al-Badru al-Munir 2/325).

Hadits tambahan ini dihukum oleh shahih al-Albani dari Irwa & # 39; al-Ghalil no. 167.

2. Jumlah mencuci

Hadits Abdullah bin Mughaffal dipahami dicuci 8 kali karena lafazh.

«وعفروه الثامنة بالتراب» Jadi ini adalah dasar untuk mencuci delapan kali. Ibn Ab Dilba berkata:

.

Berdasarkan hadits ini al-Hasan al-Basri, kapal dicuci 7 dan 8 kali menggunakan debu (tanah). Saya tidak kenal siapa pun yang percaya dengan cara yang berbeda. (Dari tag 18/266). Ibn Abdilva tampaknya menginginkan ulama awal. Ini juga pendapat yang dijelaskan dalam buku 1/36 dari Imam Ahmad dan Imam Maalik, seperti dalam al-Mughni 1/73)

Di antara para ulama, ada yang menghentikan ruang binatu dan binatu Abu Freiro hanya tujuh kali. Mereka menjawab hadits Ibn Mughaffal dengan beberapa jawaban.

  • Tanah (debu) bukan satu jenis air, jadi cucian dibuat dari delapan. Oleh karena itu, kombinasi tanah dan air dalam satu cucian dihitung sebagai 2. Tanah itu menempati lokasi satu cucian, sehingga disebut kedelapan.
  • Abu Hurairoh menghafal sebagian besar hadits pada saat itu, sehingga sejarahnya menang.
    Di antara para ulama, Ibn Moo kesal tentang hadis lengan. Karena dia menambahkan cucian kedelapan. Tambahan ini terutama diterima darinya. Tidak apa-apa karena itu meningkatkan pemahaman dan perhatian Anda pada teks.

3. Pendapat pertama.

Urutan mencuci dengan tanah (debu).

Lokasi mencuci dengan tanah disebutkan dalam hadits yang dibahas dalam beberapa cara. Ada sejarah: «أولاهن بالتراب», ada juga frasa: «وعفروه الثامنة بالتراب» Ada juga: أولاهن أو أخراهن Dan ada juga frasa: «Ah-Thahawi syahah as 1/ asah ا asah asah 1/ asah asah ا asah asah ن asah asah ن asah asah asah ʻahab as-asah) : أولاها ـ أو السابعة ـ بالتراب. Semua ini bukan masalah, dan menurut pendapat sekolah Hanafiyah dan Malikiyah, perbedaan ini tidak bergerak untuk menghilangkan penyalahgunaan penggunaan lahan (Ibnul Mulaqqin 1/308 dan Syarhu al – & # 39 dari Tharhu At-Tatsrieb 2 / 129-130) ; Lihat Umdah). Karena jika Anda mengguncang lafazh (أُولاهن), itu akan tetap jelas. Itu karena itu adalah sejarah Abu Freiro dalam jalur narasi Muhammad bin Sirin. Sejarah Ibnu Sirin disampaikan oleh tiga komentator: Hisyam bin Hisyaan, Habieb bin Ashshied-Syahied dan Ayub as-Sakhtiyaani. Imam Muslim mengecualikan cerita ini dari sejarah Hisyam. Sejarah ini bekerja dalam tiga cara.

  • Banyak perawi
  • Salah satu shaykhain (Al-Bukuri dan Muslim) membawanya keluar.
  • Dalam hal pengertian; Ini karena mencuci tanah lebih tepat jika penyebab pertama diperlukan setelah mencuci dengan air untuk menghilangkan sisa tanah. Jika dibuat di ketujuh, itu berbeda, jadi perlu dicuci kemudian.

Jika itu berasal dari pernyataan nabi, tentang sejarah Ahmed Tyr Midi: أولاهن أو أُخراهن Berikut ini menunjukkan pilihan antara keduanya. Jika itu adalah kecurigaan dari beberapa narator, ada satu kontradiksi, yang kembali ke Targe dan parsel adalah yang pertama seperti di atas. Di antara indikator-indikator ini, keraguan penutur hadis adalah riwayat sunan at-tirmidzi dengan lafazh: أولاهن ـ أو قال: أخراهن ـ بالتراب

Sejarah ini (إحداهن) tidak ada di pilar, sedangkan di Passion dan Daraquthni dan Al-bazaar (lihat Alba Dru Almunir 2/330). Tidak ada keputusan dari yang pertama atau yang lain, sehingga tidak ada kontradiksi dengan catatan sebelumnya. Jadi itu dipahami oleh sejarah (أولاهن).

Seperti hadits وعفروه الثامنة بالتراب, yang ke delapan ditinjau tujuh kali, bukan mencuci terakhir dengan air. Jadi bahkan ini tidak tumpang tindih dengan narasi di atas.

Allah tahu yang terbaik.

Anda dapat membaca artikel ini melalui aplikasi Hubungi Ustadz untuk Android.
Unduh sekarang!!

Menjadi sponsor dan DONATURE untuk mendukung Yufid.

  • Akun donasi : BNI SYARIAH 0381346658 / BANK SYARIAH MANDIRI 7086882242 a.n. JARINGAN YUASAN YUFID
  • Konfirmasi donasi Telepon: 087-738-394-989

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here